以武學打開世界

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正 文

少林寺的建立可以追溯到公元495年的北魏孝文帝太和十九年。由于其獨特的武術技藝，少林寺逐漸成為了一個充滿神秘色彩的寺廟。其中，“達摩創拳”的故事尤其令人津津樂道。達摩是一位高僧，在跋陀大師之后來到中國傳播佛教，并在廣州登陸。他走遍全國各地講禪說法，最后在嵩山少林寺隱居。達摩的禪學思想主張通過“觀壁坐禪”方法修煉心境，達到“靜心、空靈”的境界。這種思想受到當時佛教派別的廣泛影響，甚至成為“禪宗初祖”的尊稱。根據史料，少林寺內保存有達摩的石畫像、達摩洞、壁影像石、達摩造像、卓錫待泉等遺跡，增添了達摩身份的神秘感。而在明清時期，達摩因神化故事和報道傳說而變得越發神秘。比如，明代之后來自一個道家道人的《易筋經》和《洗髓經》兩部書籍，使用達摩的身份和名號，描述神奇的武功和身體的養生之法，但實際上跟佛教中的達摩并無關系。不過，有些武林中的人，決定把格斗技巧和神秘氛圍結合起來，使用傳說中的達摩門派名稱與之對應，以提高其在社會中的地位，團結本派的人，鞏固本門派的傳承。在另一方面，盡管這些拳種都被定義為少林的一部分，但它們為了區別于其他拳種，也選擇冠以達摩名義以崇尚純正正統。

在漫長的歷史發展過程中，少林寺的拳法吸取了各朝代民間和軍隊實戰武術的卓越技藝。從馬上、步下、拳棒、長兵、短兵、雙兵器、軟兵器、暗器的技巧使用，到各種技法的練習，這些技術各具特色、協調一致，成為徒手和器械格斗技術為主要內容和主要發展途徑的主體形式。其中，少林棍法的形成可以追溯到明朝嘉靖四十年（1561年）。當時，著名將領俞大猷前來少林寺觀看武僧們練習棍術，認為這些技藝已經失傳了，僧眾紛紛表示愿意接受指導。于是少林寺結合不斷涌入寺廟的高手所傳授的棍法絕技，由宗擎和普從兩名精壯僧人隨俞到軍中學習。經過兩年的苦練和戰場實踐，二人重回少林寺，傳授自己所學的實用棍法，使全體僧人悉心學習。同時，武僧們還結合各地來訪的高手的棍法絕技，反復演練并修煉棍法，將它們集中于少林棍法之中，并制定了相應的說書和規則。從此以后，少林棍術便日漸聞名于世。

當時，在我國東南沿海地區，常常受到倭寇的騷擾。這些人多是日本浪人、散兵游勇和海盜等，他們的兵器鋒利，善于使用刀法。在東海周邊，反抗倭寇的戰士經常被殺傷。這時，抗倭主將戚繼光率軍民改變戰術，以己之長破敵之短，運用竹尖搶、狼籠、鏡把、藤牌、刀等武器，屢次打敗倭寇。同時，朝廷下旨招募兵馬，平定倭寇，此時的少林寺也派出了三十余名武僧，奉命前往上海、杭州等地區抗擊倭寇。由于這些武僧善用鐵棍，使得敵方的刀法無效，敵人紛紛倒下，百姓聽到他們的名字就生畏。可以說，這時的少林棍法已經去除了一些華麗的花招，以實戰為主。再如，明代著名將領程沖斗多次游學少林寺，汲取其精華，將所學到的東西整理并結集成《少林棍法聞宗》，成為后來的棍法著作之一。在這部書中，所列出的大夜叉、小夜叉等棍法，為傳統少林派棍法，備受后人推崇。

由于少林寺的名氣很大，前來參拜和學習的武林界高手和仁人志士非常多。這在促進民間武術交流，提高少林寺拳法武藝水平，吸取民間武術精華等方面都扮演著十分重要的角色。明代著名武術家白玉峰慕名前往少林寺，而后“剃度為僧”，專心致志地學習武學。他將自己終身所學和多年的實踐經驗相結合，創建了北派名拳“五拳”——包括龍拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鶴拳等五種拳法的一套內外兼修拳法。這一拳法的形成對以后的少林寺拳法技術內容和實戰方式都產生了重要影響。

據說宋太祖在稱帝之前，曾得到過少林寺的真傳，他將所學到的武藝整理成了拳譜，即后世所傳的“少林太祖長拳”。這部拳譜是極為珍貴的武術文獻，收集了當時拳法最精華和最高明的技藝。宋太祖學習了這些技術，并以之作為自己的武術指導，因此在武術史上擁有很高的地位和聲望。

少林寺曾經有過“天下第一名剎”的美譽，在歷經過多次興衰和戰火的洗禮之后，其拳經、棍譜也隨著百家之藝而逐漸散失于民間。掌握少林拳術絕技的僧人和俗家弟子，在逃避官府的追捕和殺害之下，紛紛北上南下逃往他鄉，將少林拳法也隨之以各種形式“北擴南移”傳播到各地。

在這個過程中，有些拳法通過民間的交流和與當地的傳統武術相結合，形成了不同區域、宗派、派系和特點的地方拳種。雖然每一種拳法都有其獨特的內容和中心結構，但這些拳法的拳理、鍛煉手段、特點、技術要求仍然圍繞和遵循著少林拳術傳統的技法規律和實戰原則，屬于少林拳術范疇的拳種。

隨著時間的推移，少林寺的武術文化價值逐漸為人們所重視。如今，少林寺武術已成為國之瑰寶和世界文化遺產之一。作為中國武術的重要組成部分，少林拳術在體現中華傳統文化特色和弘揚國家體育健身事業方面也扮演著不可替代的重要角色。

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