●文\董克義 圖\楊敦

藝術(shù)美是藝術(shù)的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，美學家蔡儀說：“沒有藝術(shù)內(nèi)容就沒有藝術(shù)形式，而沒有藝術(shù)形式，藝術(shù)內(nèi)容也只是想象的幻影……一件優(yōu)秀的藝術(shù)品，是一個內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機整體。”所以，形式美對藝術(shù)至關重要，對被人們喻為“活著的《詩經(jīng)》”“大西北的國風”“大西北之魂”的花兒同樣具有重要意義。因為花兒除了豐富的內(nèi)容、色彩紛呈的音樂、優(yōu)美的旋律外，其歌詞也具有形式美，使花兒更具魅力。河州花兒歌詞的形式美主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)美、色彩美及其多樣化的統(tǒng)一上。

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花兒歌詞的結(jié)構(gòu)美

“結(jié)構(gòu)”一詞，原是建筑學的一個術(shù)語，指的是建筑物的內(nèi)部構(gòu)造、整體布局。由于文章的構(gòu)造和其道理相同，所以很早就被借用過來，表示文章的組織、結(jié)構(gòu)，因此花兒歌詞的結(jié)構(gòu)美，也稱花兒歌詞的建筑美。

河州花兒的歌詞結(jié)構(gòu)規(guī)整，有四句式、折斷腰式，其中四句式是最典型、最常用的形式，每首四句，分為上下兩段，每段有上下句組成。如：

核桃樹開花的人沒見，

綠核桃咋這么大了？

我倆人好哈的人沒見，

名聲兒咋這么大了？

四句歌詞隔句相對，一、三句相對，字數(shù)相同，二、四句相對，字數(shù)一致，單句對單句，雙句對雙句，形成上下段對稱的結(jié)構(gòu)形式。這種隔句相對、上下段對稱的結(jié)構(gòu)形式，是河州花兒在結(jié)構(gòu)形式上最突出的特征。演唱花兒時，先唱上段歌詞，后重復唱下段歌詞，這樣就完成了一首花兒的演唱。需要指出的是，花兒歌詞的這種隔句相對是樸素的，是以節(jié)奏對稱為主的對仗，并不是嚴格意義上的對仗。

河州花兒的歌詞也有每首五句、六句的，叫“折腰式”或“兩擔水”。其結(jié)構(gòu)與四句式相同，只是在上段上下句或下段上下句之間加了一個半截句（也稱腰句）。有上折腰、下折腰和雙折腰之分。

上折腰是在上段上下句之間加一個半截句。如：

白袍嘛小將的薛定山，

下射了魚，

上射了張口的雁了；

尕妹的模樣嘛賽天仙，

想死者再不能見了。

下折腰是在下段上下句之間加一個半截句。如：

綠布的襖襖里裝棉花，

棉花哈裝上了壓下；

頭頂上石頭著腿跪下，

大老爺聽，

我倆兒犯了個啥法？

雙折腰是在上段上下句和下段上下句之間分別加一個半截句。如：

韓湘子修仙者度林英，

駕不上云，

深山里借一道霧哩；

尕妹的墻頭是黑刺嶺，

你有了心，

刺嶺上踏一條路哩。

近年還出現(xiàn)七句甚至十四句的花兒歌詞，如收入在謝承華先生《走馬觀“花”兩題》一文中的下面的花兒：

把尕妹好比個高麗銅，

邀上個銀匠，

打成個鈴鐺，

毛線啦串著連上，

阿哥的脖子上帶上，

倉啷啷響，

時刻兒把你掛在心上。

給尕妹買下的白冰糖，

手巾里包上，

懷兒里揣上，

阿哥的袖筒里筒上，

長等在你走的路上，

夸啦啦響，

不見你花兒的影像。

無論是上折腰、下折腰、雙折腰，還是十四句的花兒，它是由四句式花兒的基礎上擴充發(fā)展而來的，其歌詞結(jié)構(gòu)與四句式相同。折腰式花兒中增加的半截句，形成歌詞形式上的長短對比和參差變化之美，更增添了形式上的美感，在音節(jié)上變平板為起伏，在結(jié)構(gòu)上起承上啟下作用，同時使容量大大增加，宜于表現(xiàn)更加豐富的內(nèi)容。

花兒歌詞的這種結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)出一種整齊美、勻稱美、對稱美、平衡美，很有古典建筑般的穩(wěn)定感，又容納了對比、節(jié)奏、主次等變化因素，富有參差變化之美，使雙方完美結(jié)合起來，別具韻味，給人帶來視覺形象上的形式美感。

花兒歌詞的色彩美

在形式美中，色彩美居于十分重要的地位。色彩之醒目、多姿，絕非形狀線條所能比擬。河州花兒作為一種歌唱的詩歌形式，歌詞中表現(xiàn)了非常豐富的色彩美。花兒歌詞的色彩美，同樣給人豐富的美的享受，正如花兒學家馬文惠先生所言：“花兒，特別是河州花兒，如果用不同的曲令演唱，那是一曲曲旋律優(yōu)美的歌，如果用當?shù)厝罕娬Z言朗誦，那是一首首鏗鏘的詩，如果放在眼前欣賞，它又像是一幅幅美麗多彩的繪畫。”

河州花兒歌詞中的色彩主要有兩種，一種是自然色彩，指現(xiàn)實中存在的真實色彩，主要促使視覺形象格外鮮明、突出，給人以絢麗奪目的形式美感。如：

棗紅嘛公雞的紅冠呀子，

墻頭上叫鳴呀者哩；

尕妹妹穿的是藍衫嘛子，

門前頭耀人呀者哩。

這首花兒的上段描繪了長著紅冠子、立在墻頭上打鳴的棗紅公雞形象，下段描繪了一位穿著藍衫子、站在門前頭光彩耀人的美少女形象，一幅鄉(xiāng)村風俗畫躍然眼前。“棗紅公雞”“紅冠子”與“藍衫子”形成鮮明的色彩對比，“叫鳴”與“耀人”構(gòu)成視、聽覺的交錯，給人絕妙的美感。如：

蔥白的襪子嘛豆綠的鞋，

紅絲線扣下的腰帶；

身子們不大的臉又呀白，

你就是莊里的蓋蓋。

這首花兒用彩筆描繪了一位美女形象，腳穿“蔥白”的襪子、“豆綠”的鞋，腰系“紅絲線”綰成的腰帶，面容白皙（“臉又呀白”），在村莊里最漂亮（“蓋蓋”）。短短的四句歌詞，用了“蔥白”“豆綠”“紅”“白”4種顏色，對色彩的運用達到極致。

河州花兒的歌詞繼承和運用了賦、比、興的藝術(shù)手法，無論哪種構(gòu)思方式，歌詞中色彩的運用非常豐富，或?qū)懢埃驅(qū)懭耍驙钗铮蚴闱椋即罅渴褂糜嘘P色彩的詞。特別是比興構(gòu)思上，上段歌詞色彩的運用，比比皆是，非常豐富。如：“芥子開花穿黃衣，蕎麥花帶紅著哩。”“李樹開花滿園白，桃杏花揚紅著哩。”“日頭上來是脂胭紅，月亮上來是水紅。”“烏墨染下的黑箱子，要裝個紅楸子哩。”“瓦青的鴿子綠哨兒，落到了金蠻的殿上。”“黑谷子倒在了碾盤上，要碾個金黃的米哩。”等，給人以色彩美的視覺享受。

自然色彩在花兒歌詞中不一定被描述得很具體，自然景物本身的色彩有時足以承擔此任，審美主體的印象和記憶表象，也可為景物著色。如：

清茶哈熬成個牛血呀了，

茶葉哈滾成個紙了；

渾身的白肉哈想干呀了，

只剩下一口的氣了。

這首花兒自然色彩非常濃烈，“清”茶、牛“血”“白”肉都是自然色彩，“茶葉”“紙”“干”是審美主體的印象和記憶表象為景物著色，也是自然色彩。上段“清茶熬成牛血”“茶葉滾成個紙”的過度舉動與下段“渾身的白肉想干”的極度行為形成類比，尾句“只剩下一口的氣了”深化了主題，非常生動地表現(xiàn)了歌者的相思之苦。如：

青綠的山上放牛羊，

紅花兒，

山崖上越開越旺；

阿哥拋我的心嫑想，

我拋了你，

西海里閃出個太陽。

這首花兒的上段描繪了一幅優(yōu)美的牧童放牧圖，山崗上青草碧綠，開滿了紅色的野花，白色的羊群和黑色的牛群（“白色”和“黑色”是事物本身色彩，也是審美主體印象）在閑適地啃著青草，“青綠”的山、“紅”的花、“白色”的羊群和“黑色”的牛群渲染出優(yōu)美的景色，給人視覺上的色彩美。這優(yōu)美的景色和下段表現(xiàn)的美好愛情連接起來，情景交融。

河州花兒歌詞的另一種色彩是情感色彩，是人們將自己的情感投射于某一對象，給其渲染上相應的主觀色彩，或借助于景物的自然色彩加以夸張、變形，用來寄托自己的情感。從形式美角度看，色彩往往具有某種象征性。比如白色象征純潔無瑕、紅色象征熱烈興奮、黃色象征明朗歡樂、藍色意味輕松安詳、綠色象征平靜清新、而灰色多顯抑郁陰冷等。情感色彩在藝術(shù)創(chuàng)作中的廣泛運用，在花兒歌詞中，雖不如自由詩和其它歌詞那樣豐富，但也不少，并多與自然色彩相融合，二者似粘似脫、若即若離。如：

白牡丹白者嘛耀人呀哩，

紅牡丹紅者嘛破哩；

尕妹的旁個里有人呀哩。

沒人是我陪者坐哩。

中國民協(xié)花兒委員會副主任、研究館員王沛對這首花兒歌詞的鑒賞，確實是抓住了最核心的東西，他說：“‘白牡丹’的潔麗，用一個‘耀’字形容，遣詞不凡，光彩照人；‘紅牡丹’的嬌美，卻拿‘破’字來比擬，形象至極、點石成金。相映生輝的色彩美和香艷欲‘破’的聲響感，聲色俱佳，感人肺腑。完全可以與‘春風又綠江南岸’的‘綠’字、‘紅杏枝頭春意鬧’的‘鬧’字相提并論。人們?yōu)槟档さ目∶勒鄯A倒的同時，也為燃燒著愛情之火的歌者想見牡丹般的‘尕妹’時，欲見難見，欲言難言的窘態(tài)發(fā)出會心的微笑。”這首花兒歌詞中，“白牡丹”的“白”和“紅牡丹”的“紅”既是自然色彩，還比喻了純潔嬌媚的“尕妹”，“紅者（嘛）破哩”的“紅牡丹”象征了歌者熾熱、濃烈的愛情，自然色彩和情感色彩水乳交融，給人極大的美感體驗。如：

花喜鵲穿的是花衣裳，

黑老鴰，盡穿些墨染的道袍，

相好的曲子哈你不唱，

尕傻瓜，盡唱些傷心的調(diào)調(diào)。

這首花兒也是自然色彩和情感色彩相融合，上段的“花”“黑”“墨”是自然色彩，具有情感色彩，穿“花衣裳”的“花喜鵲”象征美好的愛情，“黑老鴰”“墨染的道袍”的灰色調(diào)則暗示了抑郁、凝重的心情，與下段的“傷心的調(diào)調(diào)”對應吻合。

編輯：馬少華責任編輯：孔令定

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